快乐扑克走势图带连线
經典閱讀,讓人展開“靈魂壯游”
來源:解放日報 | 時間:2019年04月09日

  文/汪涌豪

  汪涌豪復旦大學中文系教授、教育部“長江學者”特聘教授、《復旦學報》(社會科學版)主編。主要從事中國古代文學與美學研究,兼及古代哲學、史學及當代文學與文藝批評。著有《中國文學批評范疇及體系》《中國游仙文化》《文明的垂顧》等。

  隨著經濟社會的發展,人們的物質生活不斷豐富,精神空間卻呈現收窄的跡象。加上知識的泛濫和網絡的擠占,經典閱讀的重要性更是有所下降。

  之前的一項調查顯示,不少人一年看不到5本書。為什么呢?許多人回答“沒有時間、沒有精力”。但另一方面,我們會發現,很多人很喜歡在網絡上看盜墓、穿越等類型小說。

  雅斯貝爾斯曾經感嘆:“人們草草閱讀,只知道追求簡短的能快速獲得知識又很快速遺忘的那些訊息,而不能去讀那些能引起反思的東西。”眼下的情形就是這樣。

  上海作家王安憶曾經跟朋友說起,自己年輕時讀書是一件如何奢侈的事情,因為書不易得,甚至常常沒書可讀。對此,我也深有體會。小學那會兒,連報紙都很少,《解放日報》《文匯報》也只有四個版。我連中縫都要看,當時的中縫不是廣告,有些報道和正式文章登不完就放在中縫。在我們小時候,閱讀真是一件奢侈的事情。

  但令人感嘆的是,時至今日,讀書居然仍是一件奢侈的事情。現在大家喜歡手機閱讀,手機上大多是輕短的小文章。有人告訴我,他在手機上只能忍受劃拉四下就讀完的文章,再多拉一下就沒興趣了,深刻的文字更看不下去。這是一個很嚴重的問題。

  手機閱讀能否替代書本閱讀?爆紅的大眾書能否替代經典著作?這里,我想圍繞經典閱讀在當下的價值和意義,與大家分享一些個人的看法。

  缺少信息整理和知識批判,導致一些人只會讀屏不會思考

  現代社會,生活節奏越來越快,不可避免地會對閱讀產生影響。網絡閱讀猶如開車,但很多時候要欣賞好的風景,還非得走路不可。讀書也一樣,有些樂趣和道理需要直接面對書本才能領會;有些深刻的道理,必須通過艱苦的閱讀才能獲得,而且只能是書面閱讀。

  許多人希望閱讀給自己帶來的是輕松體驗,甚至有人把閱讀改成“悅讀”,這是不恰當的。事實上,閱讀是一件乏味甚至艱苦的事情。只有捅破這個乏味、艱苦的表層,進入它的內里,才能接觸一個無窮的世界。這個時候,你才會真正喜歡上它。從這個角度來看,讀書是需要訓練的,特別是閱讀經典更需要訓練。期待閱讀成為“悅讀”,特別是指望經典閱讀能變得輕松愜意,是不現實的。

  今天還是一個讀圖的時代。有些人不讀書了,轉而讀畫、讀繪本或者以看電視代替閱讀。其實,畫面有一個具象,能刺激人的感官,但感官被外在的具象吸引后,對內在的呈現就不會那么關注了。

  打一個比方,一個女孩子覺得自己漂亮,認為憑著漂亮就可以橫行世界,她就很難去認真開掘自己的精神世界。因為她覺得自己的外在資本很充足,不需要特別的努力就能得到別人得不到的東西。

  所以,感官被刺激多了后,心靈的調動就不能充分。時間久了,就很容易產生思維惰性,形成被動接受的依賴,從而造成遲鈍、自閉,造成與社會、他人的溝通不良,嚴重的連生存都會發生問題。有些人在虛擬世界里浸泡久了,就會失去對現實世界的正常感知。這樣的事情是不是越來越多了?

  有人也許會問,我拿電子書讀《呼嘯山莊》,圖個方便輕巧。這與讀厚重的紙本,能有什么區別?其實,強調讀紙本,目的是接續和恢復閱讀的原初狀態,賦予閱讀以一種莊嚴的儀式感。特別是,當我們開始步入閱讀殿堂的時候,尤為需要這樣一種儀式感。所以,尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中說:“當人們學習的時候是在學習一種行為,讀書閱讀是一種需要培養的行為,不是你天生就會的、一蹴而就的。”

  至于網絡,因為它經常提供即時性、碎片化的資訊,更容易影響閱讀品質。這個話不是我說的。世界著名的科技雜志《連線》,它的創始主編,也是世界第一屆黑客大會的發起者尼古拉斯·卡爾,前幾年寫過一本書叫《淺薄——互聯網如何毒化我們的大腦》。這本書詳細探討了網絡如何破壞人的神經線路甚至記憶程序,又如何經過一種重新編排使“深潛探究”變成“流于字表的滑行”。

  當我們全身心投入虛擬世界中,甚至不知道虛擬與現實的界限和區別時,那種持續性的深入思考也就離我們越來越遠了。尼古拉斯·卡爾把這樣的人稱為“屏幕之民”,即只會“讀屏”而不會思考的人。遺憾的是,在當今世界,這種現象日益普遍。有人戲稱,美國人寧可不開車也要上網,法國人寧可不洗澡也要上網,中國人寧可不要生活也要上網。這是一件值得警惕的事情。

  看看我們的周遭,已經有太多人不再習慣思考了。他們只想著去找現成的答案,動不動就百度一下。就像柏拉圖所斥責的,因“靈魂上的健忘”而只會“依賴外部書寫符號”,而不知道通過經典的閱讀來養成智慧的頭腦,以及經由大腦的再分析和整理來形成自己的知識記憶。

  科學研究顯示,信息沒有經過分析和整理,不能形成知識;知識沒有加以主觀的批判,不能形成思想。但令人遺憾的是,缺少艱苦的閱讀,缺少經過整理的信息和經過批判的知識,恰恰構成了我們這個時代的一個短板。

  能否顛覆性提出問題,是知道分子和知識分子的區別所在

  接下來談談什么叫經典。南非諾貝爾獎獲得者庫切的《何為經典》是這樣定義的:“那些歷經最糟糕的野蠻攻擊而得以劫后余生的作品就是經典。”撇開庫切說這話的具體語境來看,那些歷經人們誠摯頌揚而得以流傳百代的,當然是經典。

  在這里,我想強調一點,不能僅將經典局限在古今中外的文學名著上。大家一說到讀經典,似乎就是《艱難時世》《老古玩店》《巴黎圣母院》。其實,從《論語》到《日知錄》,從《理想國》到《存在與時間》,許多人文社科類著作乃至一部分自然科學著作,同樣是我們必讀的經典。

  經典有以下幾個特點:第一,對人的處境有真切的關心。這個人既指單數意義上的人,也指復數的人類,也就是它能關注人類整體性的精神出路問題。第二,對人的命運有深刻的體察。第三,對人的內心經驗有感同身受的體諒和同情。

  我強烈建議,大家每天留出10分鐘來整理一下自己的思緒:今天讀了什么?對照生活中遇到的物、事、人,自己又獲得了什么?這個很重要。

  剛才提到了讀人文經典。人文是什么?人文就是處理人的日常世界與價值世界關系的學問。好的人文社科類著作因為關心人的處境、理解人的命運,對人的內心世界有感同身受的體諒和同情,所以都應該成為我們閱讀的范圍。

  康德曾說過,這個世界上有兩樣東西最能讓我們的心靈感到深深震撼:一是我們頭上燦爛的星空,一個是我們內心崇高的道德法則。康德的意思是說一起去看流星雨嗎?不是這樣的。他恰恰是說要舍棄小我,抬頭關心人類整體性的精神出路問題。

  古希臘的泰勒斯因為被許多問題困擾,走路時抬頭看天,一不小心掉到了溝里。他的仆人笑話他連路都不會走,還關心那么多其他的事。康德認為,這是一個躺在溝里的人的笑話。一個有智慧的人,為了探索偉大的真理而不小心跌倒了,有什么不妥呢?

  基于這樣的事實,我想特別強調的是,作為知識之王的哲學經典,尤其應該得到大家的重視。沒有讀過哲學的人,很容易淪為事務主義者,很容易淪為婆婆媽媽的人。哲學是以小博大的學問,所有的細節在它這里都熔煉成了言說的背景,而它想告訴世人的是真理。

  所以,千萬不要覺得康德、黑格爾與自己無關。你去讀讀《純粹理性批判》和《歷史哲學》,說的都是平實的道理,有時語言也不失形象風趣。當然,書中會有一些作者創造的特殊范疇,這些在哲學辭典都能查得到。只要掌握了思想的主調,再借助一些參考書,每個人就可以較順利地把它們看完。一句話,哲學是最好的知識訓練和思維訓練,所以古希臘人用“愛智慧”來界定它。

  從某種意義上說,哲學比科學更偉大。科學主要是求答案,哲學主要是問問題。我們今天說做學問,有人說是兩部分:一部分是學,一部分是問。其實,所謂學問就是學會問問題。科學家之所以了不起,是因為他終結了一個問題;哲學家之所以了不起,是因為他不斷地把終極性問題放在世人的面前。

  倘若僅崇拜純知識本身,最多只能成為一個“知道分子”;而對知識本身有質疑、能發問,才是當之無愧的“知識分子”。“知道分子”跟“知識分子”一字之差,區別就在于能不能作哲學思考,進而顛覆性地提出問題。因為你的問題,可能使一門新的學科得以產生,一個新的領域得以向人敞開。

  真正的經典,背后都有深刻的思想,甚至經典作者本身就是哲學家。所以,閱讀人文社科類著作獲得對真理的深刻領悟,對知識的解構非常重要。如果只有故事,沒有太多深刻的東西,不足以打動人,更不易服人。從這個角度來說,所有的經典都指引人找到自己的路。所以,讀經典絕對不是高大上的抽象命題。

  “悅讀”和“濫讀”造成頭腦離開身體,無助于“認識你自己”

  經典閱讀當然全然不同于“悅讀”或“淺閱讀”,因為它有對人類普遍性和本源性問題的熱切關注,可以幫助人了解世界、關照自我,扎扎實實地給人提供高層次的精神養料。

  首先,經典閱讀可以幫助我們了解世界。

  這也就是說,經典提供的經驗,可以讓人們找得到世界的原始圖景。只有把握人類的原始圖景,我們才可以明白從何來、往何處,進而認知未來,進而發展無窮。

  有人說,我們不能更多地看到這個世界的美,是因為沒有時間、精力或者說沒錢。其實,這些都不是主要的。關鍵在于我們常常受到現實生活的種種限制,沒有獲得了解世界的能力和方法。經典閱讀則可以幫助我們確立這種能力和方法,所以它被人稱為“心靈的探險”或“靈魂的壯游”。

  現在大家條件都好了,出國旅游不是一件難事。比如,想去倫敦,辦好簽證、買一張機票就可以走了。但我想說的是,你只能去當下的倫敦,你能去歷史上的倫敦嗎?如果要去歷史上的倫敦,是不是只有通過閱讀?

  也許有人要說,難道從現實生活中就無法了解世界嗎?我想告訴大家的是,生活并不必然就比經典有更多的真實。由媒體、網絡建構出來的生活世界,有的時候盡管存在,卻常常是人生之表象。它的浮泛、零碎,根本不足以映象世界的本質。法國作家尤瑟納爾說:“人真正的出生地是用智慧視野關注的地方,而這個地方就是書籍,所以我的第一個出生地就是書本。”如果沒有經典的燭照與指引,它們完全可能被人表現得毫無真實感。你們信不信?

  其次,經典閱讀可以幫助世人關照自我。

  在有限的人生中,人有使命需要完成。這個使命既是對家人的,更是對自己的;如果有出息的話,還包括對國家和民族的責任。

  要做到這一點,了解自己是首要的。但是,人恰恰最難做到的是了解自己。有些人遭遇倒霉、挫折、屈辱,總是喜歡怪別人。其實,多數時候都不是別人強加給你的,說到底都是自己給自己帶來的問題。所以,古希臘神廟上刻有“認識你自己”的箴言,中國的老子說強調“知人者智,自知者明”。

  “自知者明”或者“認識你自己”,是一個千古命題。而經典閱讀在很大程度上可以幫助人判別什么是假真、什么是偽善,從而既能夠正視自己的缺點,又能夠原諒別人的不足。通過讀書,可以檢查自己、發現自己。“悅讀”或“淺閱讀”顯然不能達成這個目的。

  叔本華曾經談過“濫讀”的問題,認為“濫讀”造成許多杰出的頭腦離開了人的身體。所以,他提醒世人:“不要去讀那些爆紅的大眾書,不管是政治、宗教、詩集、小說。”只有具有偉大心靈作者的作品,才特別值得你去傾聽。

  這里,我特別想引用意大利作家卡爾維諾在《為什么要讀經典》中提出的一個觀點。他說:“經典不是我讀過的東西,而是我正在讀的東西。”一部經典可以反復讀,每一次重讀經典就像初次閱讀一樣,“是一次發現的航程”。這個“發現”既指發現客觀世界,更指發覺主觀內心,能夠“將時下的興趣降格為一種背景的噪音”。我們現在恰恰是被外部世界牽扯了太多的精力,包括對未來人生之路的設定都難以遵從自己的內心,這實在有點可悲!

  最后,談談經典閱讀的方法或者說原則。

  其一,要去除功利思想,使閱讀真正成為“自由閱讀”。古人說得好,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”一個東西使你感興趣,學起來就會特別帶勁。但遺憾的是,今天許多人讀書只是為了符合別人的愿望,為了從生活中換回一些東西。

  其實,讀書不能總講有用沒有用。這個世界有許多事,不是有用和沒用可以一言道斷的。有的書離現實很遠,你可以說讀了沒用;但是,它離你的理想和情趣很近。如果想就此作進一步的思考,建議讀讀法國作家夏爾·丹齊格的《為什么讀書》。

  其二,要克服求快心理,靜下心來“慢閱讀”。這里的慢,不僅指時間,更指心態。由此,才能造就一種“品質閱讀”。有人說,慢了會讀不完。其實,不要有這種擔心。我向各位介紹美國人費迪曼寫的《一生的讀書計劃》,書中列出一個人在18歲至80歲時必須讀的100種經典作品。

  再說,讀不完也沒有關系。因為從讀過的經典中,我們就可以學會由表及里、舉一反三,就能獲得智慧和眼光。這是最重要的,不必死摳到底讀了多少本。

  總之,全球化時代使得世界范圍內的閱讀越來越邊緣化,但經典的魅力從來沒有消退。所以,各位一定要讀好書、讀經典。

快乐扑克走势图带连线 熊猫二人麻将技巧 博彩汇平台 重庆快乐十分爱彩乐 ⑥合宝典博彩 重庆时时在线预测软件 亚投彩票大发快三购彩大厅 重庆时时总和多少算大 福建时时技巧 双色球黄金分割杀号法 大赢足球即时比分网